Sesión 31: Parcial Final.

Noviembre 29

La primera hora de la sesión se destina a informar el proceso de cierre de semestre de la asignatura de la siguiente manera:

El día 06 de diciembre se entregará un trabajo dejado hace algún tiempo con respecto a la investigación de un movimiento social internacional. El documento debe contener los siguientes lineamientos:

• Revisión documentada y bien referenciada
• Causas que originaron el movimiento social
• Cómo se ha organizado el movimiento
• Cuáles son sus características de desarrollo
• Por qué es un movimiento social y no político

Nota: No se acepta el movimiento de las mujeres de la plaza de mayo. Se usarán normas APA y el documento es tipo ensayo.

El trabajo se desarrollará en grupos de tres personas y el día 09 de diciembre se hará la retroalimentación y evaluación del trabajo, así como la entrega de notas vía correo electrónico.

La segunda parte de la sesión se dedica a la elaboración de un parcial final de segundo corte. El trabajo es en parejas y orientado bajo la siguiente pregunta:

• La constitución del capital está referida a los aspectos de empleo y producción, ¿Cuáles son las implicaciones políticas en la organización social y en la organización comunitaria? Establezca diferencias y alcances.

Sesión 30: No hubo clase.

Noviembre 24

En esta oportunidad no hubo sesión clase debido al acompañamiento de una salida académica del proyecto curricular por parte de la docente.

Sesión 29: El fetichismo en relación con el mov. social.

Noviembre 22

La clase se desarrolla en el marco de un conversatorio respecto a las lecturas de Archila "Los actores sociales" y de Marx "El fetichismo de la mercancía". A continuación se expondrán algunas de la conclusiones a las que se llegaron.

• El movimiento social pretende subvertir un orden, no acabar con un gobierno.
• El fetichismo como la creación de un Dios al que se le atribuye un poder, generalmente de tipo espiritual donde interactuán lo simbólico, lo ritual y el valor en términos de la moneda.
• La instauración del movimiento social implica un fetiche de la democracia, pues nacimos pensando en la democracia como máxima organización social.
• El movimiento social busca que el sistema acepte su responsabilidad y efectúe unos procesos de reparación.
• La aceptación de responsabilidad se asume, desde el movimiento social, como una culpabilidad dolosa y no culposa, esto es, que se reconozca no sólo un acto de culpa sino una aceptación de la acción como intencionada para causar un dolor en el marco de ese mismo orden social.
• El movimiento social tiende a la individualización: entra conscientemente desde el hogar como primera instancia.
• La individualización como producto de un comfort del capitalismo dado a través de la facilidad de acceso a las cosas que está mediada por el dinero. En ese sentido, cada quien trabaja para comprar lo que necesita o lo que desee de forma fácil y rápida bajo la lógica de la comodidad; esto NO permite la construcción de colectividades y el aprovechamiento de recursos para producir nuestras propias cosas.
• El comfort del capitalismo genera inmovilidad de pensamiento: sólo consumimos sin pensarnos como empresarios o capitalistas.
• En este sistema de capital, el valor de un producto de consumo se determina por el uso y el intercambio, donde el valor de uso está mediado por la frecuencia y el valor de intercambio está mediado por la fuerza humana.

Sesión 28: No hubo Clase.

Noviembre 17

En esta fecha no se desarrolla la clase debido a dinámicas extracurriculares de la docente.

Sesión 27: El Quehacer del movimiento social

Noviembre 15

En los años 60

* Contexto lógico:
     1. Segunda Guerra Mundial
     2. Guerra de Vietnam
     3. Constitución de la franja de Gaza

Para esta época existía una gran estabilización de los siguientes poderes:
- Poder del pueblo
- Poder democrático
- Poder económico
- Poder de los medios de comunicación

Para la época existía una falta en alimentación, infraestructura y salud. Para lo cual el ex-presidente Rojas Pinilla trae una serie de soluciones para cada una de ellas. Para la alimentación recurre a la alimentación unipersonal la cual constaba de dos formas: la primera, pan, salchichón y gaseosa y la segunda, un cuarto de pollo, dos papas y peto. A precios bajos y financiados. Para la educación la propone técnica para que esta sea por correspondencia a las necesidades y salidas de muchos. En cuanto a la salud decide hacer campañas de vacación masivas.Del 60 al 70 se vende el tema de Alianza para el Progreso el cual cosiste en la autosostenibilidad, es decir quien tenia una tierra podría construir vivienda por su cuenta con dinero de la ONU y no del gobierno. También aparecen los centros comunitarios en donde se daban mercados con base a la canasta familiar. Todo esto en pro de la construcción de la comunidad.

En nombre de la construcción de la comunidad se crearon y participaron entidades que sacaron provecho de ello como los son el ICBF (Instituto Colombiano de Bienestar Familiar) y Profamilia. Pues son las entidades con el más alto presupuesto de país después del militar. También interviene la religión con la creación de  misiones con el fin de ayudarles a las comunidades a organizarse.

Para el año 57 las comunidades terminan siendo gobernadas por las juntas de acción comunal.

Para concluir en Colombia las comunidades se organizan por las vías y el acceso.
El movimiento social es pensado desde el agente externo en donde la iglesia ha sido el máximo mecanismo de poder.

Sesión 26: Presentación de comunidades.

Noviembre 10

Esta sesión se destina para la representación por grupos de diferentes comunidades por los compañeros de clase, entre ellas:

• Comunidad: Representación de las costumbres y visión de mundo de la comunidad gitana a través de su concepción del matrimonio y el contacto con otras comunidades. También se ilustran algunas de las luchas sociales que emprenden a nivel político por su reconocimiento como ciudadanos.
  
• Comunidad: Hay una segunda representación de la comunidad gitana en torno a las actividades cotidianas de la mujer. Se representa la comunidad a través de la quiromancia (lectura de mano y cartas), el baile y el matrimonio.
  
• Comunidad: Se representa la comunidad muisca a través de la Leyenda del Dorado. Se resaltan aspectos de tipo geográfico y protocolos para el ritual representado.

Sesión 25: Proyectos de inversión.

Noviembre 08

Se continua con las exposiciones de los proyectos de inversión para satisfacer una necesidad de la localidad a la que se pertenece.

• Localidad de Bosa y Kennedy: El proyecto consiste en el aprovechamiento de parques y juntas de acción comunal de las UPZ con fines educativos y de manejo del tiempo de ocio. Se pretende equipar cada UPZ con un kit de herramientas y recursos que permitan el desarrollo de ludotecas funcionales y portables para los niños y jóvenes para evitar fenómenos como la drogadicción y la formación de pandillas. La inversión se hará en equipos de sonido, audiovisual, colecciones de libros y elementos lúdicos, didácticos y deportivos. Se proyecta la formación de espacios alternativos para deportes como el bmx y se contará con el apoyo de la comunidad en torno a bazares y actividades comunitarias.
  
• Localidad de Puente Aranda: El proyecto se plantea la creación de un jardín infantil con capacidad de 60 niños en dos jornadas, especializado para los hijos de los trabajadores de la zona industrial, surge como una estrategia para atender necesidades educativas de la primera infancia y contribuir a los padres trabajadores y las empresas contratantes a establecer un equilibrio entre el tiempo y atención laboral y familiar en estas edades tan importantes (0 -5 años). La inversión se hará en modificaciones al espacio que se tomará en arriendo, al equipamiento material del jardín y los primeros meses de contrato a profesionales encargados, arriendo y materias primas (alimentación). Se contará con el apoyo de las empresas cercanas a través de un patrocinio al jardín y donaciones, así como el cobro de la matricula de los niños.

Sesión 24: Documental Mauricio Archila.

Noviembre 03

La sesión estaba programada para la presentación de algunas comunidades y el trabajo de algunos conceptos de Mauricio Archila. Sin embargo, el día también estaba programado para la visita de pares académicos a nuestro proyecto curricular y nuestra clase se dispuso a la espera de los pares para que presenciaran nuestro trabajo y desarrollos diarios.

Mientras esperábamos la visita, se presentó un vídeo tipo conferencia y otro vídeo tipo entrevista acerca de Mauricio Archila y su concepción del movimiento social. En los vídeos se expuso cómo se produce la organización de un movimiento a través de líderes y ciertas acciones que anticipan que se esta formando un grupo con una planificación que pretende subvertir un orden establecido. También se hace referencia a las luchas sociales en Colombia dadas bajo la acción de protesta porque la organización no se alcanza a politizar -en sentido de planificación y legitimación- para llegar a ser un movimiento social.

La clase fue interrumpida debido a una situación que afectaba los procesos de acreditación y a la que fue necesario hacerle frente por parte de los estudiantes y algunos docentes.

Sesión 23: Presentación comunidades.

Noviembre 01

La sesión empieza a las 9:00 a.m. aproximadamente debido a unos compromisos de la docente en la sede de artes ASAB.

Se continua con las presentaciones programadas para el segundo corte. Se presentan dos grupos de comunidades:

• Comunidad: Se presenta la comunidad de los Uwa con la tradición de la menstruación y la muestra del conflicto armado que enfrentan por las tierras y el petróleo.
  
• Comunidad: Se represento a la comunidad palenquera con la tradición del Lumabalu.