miércoles, 30 de noviembre de 2016

Sesión 31: Parcial Final.

Noviembre 29

La primera hora de la sesión se destina a informar el proceso de cierre de semestre de la asignatura de la siguiente manera:

El día 06 de diciembre se entregará un trabajo dejado hace algún tiempo con respecto a la investigación de un movimiento social internacional. El documento debe contener los siguientes lineamientos:
  • Revisión documentada y bien referenciada
  • Causas que originaron el movimiento social
  • Cómo se ha organizado el movimiento
  • Cuáles son sus características de desarrollo
  • Por qué es un movimiento social y no político
Nota: No se acepta el movimiento de las mujeres de la plaza de mayo. Se usarán normas APA y el documento es tipo ensayo.

El trabajo se desarrollará en grupos de tres personas y el día 09 de diciembre se hará la retroalimentación y evaluación del trabajo, así como la entrega de notas vía correo electrónico.

La segunda parte de la sesión se dedica a la elaboración de un parcial final de segundo corte. El trabajo es en parejas y orientado bajo la siguiente pregunta:
  • La constitución del capital está referida a los aspectos de empleo y producción, ¿Cuáles son las implicaciones políticas en la organización social y en la organización comunitaria? Establezca diferencias y alcances.

Sesión 30: No hubo clase.

Noviembre 24

En esta oportunidad no hubo sesión clase debido al acompañamiento de una salida académica del proyecto curricular por parte de la docente.

Sesión 29: El fetichismo en relación con el mov. social.

Noviembre 22

La clase se desarrolla en el marco de un conversatorio respecto a las lecturas de Archila "Los actores sociales" y de Marx "El fetichismo de la mercancía". A continuación se expondrán algunas de la conclusiones a las que se llegaron.
  • El movimiento social pretende subvertir un orden, no acabar con un gobierno.
  • El fetichismo como la creación de un Dios al que se le atribuye un poder, generalmente de tipo espiritual donde interactuán lo simbólico, lo ritual y el valor en términos de la moneda.
  • La instauración del movimiento social implica un fetiche de la democracia, pues nacimos pensando en la democracia como máxima organización social.
  • El movimiento social busca que el sistema acepte su responsabilidad y efectúe unos procesos de reparación.
  • La aceptación de responsabilidad se asume, desde el movimiento social, como una culpabilidad dolosa y no culposa, esto es, que se reconozca no sólo un acto de culpa sino una aceptación de la acción como intencionada para causar un dolor en el marco de ese mismo orden social.
  • El movimiento social tiende a la individualización: entra conscientemente desde el hogar como primera instancia.
  • La individualización como producto de un comfort del capitalismo dado a través de la facilidad de acceso a las cosas que está mediada por el dinero. En ese sentido, cada quien trabaja para comprar lo que necesita o lo que desee de forma fácil y rápida bajo la lógica de la comodidad; esto NO permite la construcción de colectividades y el aprovechamiento de recursos para producir nuestras propias cosas.
  • El comfort del capitalismo genera inmovilidad de pensamiento: sólo consumimos sin pensarnos como empresarios o capitalistas.
  • En este sistema de capital, el valor de un producto de consumo se determina por el uso y el intercambio, donde el valor de uso está mediado por la frecuencia y el valor de intercambio está mediado por la fuerza humana.


lunes, 21 de noviembre de 2016

Sesión 28: No hubo Clase.


Noviembre 17

En esta fecha no se desarrolla la clase debido a dinámicas extracurriculares de la docente.

Sesión 27: El Quehacer del movimiento social

Noviembre 15

En los años 60

* Contexto lógico:
     1. Segunda Guerra Mundial
     2. Guerra de Vietnam
     3. Constitución de la franja de Gaza

Para esta época existía una gran estabilización de los siguientes poderes:
- Poder del pueblo
- Poder democrático
- Poder económico
- Poder de los medios de comunicación

Para la época existía una falta en alimentación, infraestructura y salud. Para lo cual el ex-presidente Rojas Pinilla trae una serie de soluciones para cada una de ellas. Para la alimentación recurre a la alimentación unipersonal la cual constaba de dos formas: la primera, pan, salchichón y gaseosa y la segunda, un cuarto de pollo, dos papas y peto. A precios bajos y financiados. Para la educación la propone técnica para que esta sea por correspondencia a las necesidades y salidas de muchos. En cuanto a la salud decide hacer campañas de vacación masivas.Del 60 al 70 se vende el tema de Alianza para el Progreso el cual cosiste en la autosostenibilidad, es decir quien tenia una tierra podría construir vivienda por su cuenta con dinero de la ONU y no del gobierno. También aparecen los centros comunitarios en donde se daban mercados con base a la canasta familiar. Todo esto en pro de la construcción de la comunidad.

En nombre de la construcción de la comunidad se crearon y participaron entidades que sacaron provecho de ello como los son el ICBF (Instituto Colombiano de Bienestar Familiar) y Profamilia. Pues son las entidades con el más alto presupuesto de país después del militar. También interviene la religión con la creación de  misiones con el fin de ayudarles a las comunidades a organizarse.

Para el año 57 las comunidades terminan siendo gobernadas por las juntas de acción comunal.

Para concluir en Colombia las comunidades se organizan por las vías y el acceso.
El movimiento social es pensado desde el agente externo en donde la iglesia ha sido el máximo mecanismo de poder.

lunes, 14 de noviembre de 2016

Sesión 26: Presentación de comunidades.


Noviembre 10

Esta sesión se destina para la representación por grupos de diferentes comunidades por los compañeros de clase, entre ellas:

  • Comunidad: Representación de las costumbres y visión de mundo de la comunidad gitana a través de su concepción del matrimonio y el contacto con otras comunidades. También se ilustran algunas de las luchas sociales que emprenden a nivel político por su reconocimiento como ciudadanos.
  • Comunidad: Hay una segunda representación de la comunidad gitana en torno a las actividades cotidianas de la mujer. Se representa la comunidad a través de la quiromancia (lectura de mano y cartas), el baile y el matrimonio.
  • Comunidad: Se representa la comunidad muisca a través de la Leyenda del Dorado. Se resaltan aspectos de tipo geográfico y protocolos para el ritual representado.

Sesión 25: Proyectos de inversión.


Noviembre 08

Se continua con las exposiciones de los proyectos de inversión para satisfacer una necesidad de la localidad a la que se pertenece.

  • Localidad de Bosa y Kennedy: El proyecto consiste en el aprovechamiento de parques y juntas de acción comunal de las UPZ con fines educativos y de manejo del tiempo de ocio. Se pretende equipar cada UPZ con un kit de herramientas y recursos que permitan el desarrollo de ludotecas funcionales y portables para los niños y jóvenes para evitar fenómenos como la drogadicción y la formación de pandillas. La inversión se hará en equipos de sonido, audiovisual, colecciones de libros y elementos lúdicos, didácticos y deportivos. Se proyecta la formación de espacios alternativos para deportes como el bmx y se contará con el apoyo de la comunidad en torno a bazares y actividades comunitarias.
  • Localidad de Puente Aranda: El proyecto se plantea la creación de un jardín infantil con capacidad de 60 niños en dos jornadas, especializado para los hijos de los trabajadores de la zona industrial, surge como una estrategia para atender necesidades educativas de la primera infancia y contribuir a los padres trabajadores y las empresas contratantes a establecer un equilibrio entre el tiempo y atención laboral y familiar en estas edades tan importantes (0 -5 años). La inversión se hará en modificaciones al espacio que se tomará en arriendo, al equipamiento material del jardín y los primeros meses de contrato a profesionales encargados, arriendo y materias primas (alimentación). Se contará con el apoyo de las empresas cercanas a través de un patrocinio al jardín y donaciones, así como el cobro de la matricula de los niños.

Sesión 24: Documental Mauricio Archila.


Noviembre 03

La sesión estaba programada para la presentación de algunas comunidades y el trabajo de algunos conceptos de Mauricio Archila. Sin embargo, el día también estaba programado para la visita de pares académicos a nuestro proyecto curricular y nuestra clase se dispuso a la espera de los pares para que presenciaran nuestro trabajo y desarrollos diarios.

Mientras esperábamos la visita, se presentó un vídeo tipo conferencia y otro vídeo tipo entrevista acerca de Mauricio Archila y su concepción del movimiento social. En los vídeos se expuso cómo se produce la organización de un movimiento a través de líderes y ciertas acciones que anticipan que se esta formando un grupo con una planificación que pretende subvertir un orden establecido. También se hace referencia a las luchas sociales en Colombia dadas bajo la acción de protesta porque la organización no se alcanza a politizar -en sentido de planificación y legitimación- para llegar a ser un movimiento social.

La clase fue interrumpida debido a una situación que afectaba los procesos de acreditación y a la que fue necesario hacerle frente por parte de los estudiantes y algunos docentes.

Sesión 23: Presentación comunidades.


Noviembre 01

La sesión empieza a las 9:00 a.m. aproximadamente debido a unos compromisos de la docente en la sede de artes ASAB.

Se continua con las presentaciones programadas para el segundo corte. Se presentan dos grupos de comunidades:

  • Comunidad: Se presenta la comunidad de los Uwa con la tradición de la menstruación y la muestra del conflicto armado que enfrentan por las tierras y el petróleo.
  • Comunidad: Se represento a la comunidad palenquera con la tradición del Lumabalu.

lunes, 31 de octubre de 2016

Sesión 22:


Octubre 27


Sesión 21: Presentaciones comunidad y localidades.


Martes, 25 de octubre.

La sesión se dedica a la socialización de dos trabajos que se venían realizando: la representación de una comunidad y un proyecto de inversión por localidades. Sin embargo, se destina la primera hora de la jornada para conversar acerca de los procesos de acreditación que adelanta el proyecto curricular y que debemos conocer para la visita de pares académicos. En la segunda hora se presentan dos grupos:

  • Comunidad: Se representa la comunidad de los Wayuu a través de el mito de la creación.
  • Localidad de San Cristobal y Rafael Uribe Uribe: Proyecto de creación de huertas caseras teniendo en cuenta el territorio y el clima. Se invierte en la compra de un terreno, la compra de semillas y el pago a un profesional para la enseñanza del cuidado y el proceso de siembra de las diferentes legumbres y tubérculos. 



lunes, 24 de octubre de 2016

Sesión 20: No hay clase.

20 de Octubre de 2016

En esta fecha no se desarrolla la clase puesto que los profesores debían asistir a una reunión obligatoria para tratar los temas de la acreditación del proyecto

Sesión 19: Desarrollo humano - social



18 de Octubre de 2016

El día 18 de octubre la sesión de clases inicio con una explicación de las clases de movimientos sociales como lo son; los culturales, los identitarios y los ético políticos, sin embargo la profesora puntualizo al mencionar que la movilización no es un movimientos social y que por siguiente se debe tener cuidado para poder distinguir entre estos dos.

seguido a esto la profesora abarco el estructuralismo social el cual se define como un arquetipo y un modelo que oscila entre clases materiales (infraestructura) sociales (ideología - sentido global) y finalmente mentales (pensamiento - unión) . Este tiene como representantes a Weber,Marcel Mauss. Radclife Brown,  los cuales con las autoridades que incursiona sobre esta concepción.

Este estructuralismo es definido por hombres y mujeres para desarrollar y y tener un mejor progreso para la sociedad, es decir, avanzar en la industria y la tecnología, en la cultura y los ámbitos científicos y en la investigación por medio de la aptitud creadora. El pensamiento anterior se genera porque los diferentes gobernantes pensaban ajustar a Colombia a un modelo Alemán - Austriaco, ya que estos países gracias a las guerras que habían sufrido salían adelante con sus propios sueldos al crear una autonomía de productores, al contrario de Colombia que es consumista en gran cantidad.

En un segundo momento de la clase la profesora se basa en explicar el desarrollo humano y social de nuestro país haciendo referencia a tres autores que postularon sus perspectivas de progreso.

1.  El primer autor es Manfred Maniff, quien dice que la característica principal por la cual se mueven los movimientos sociales en América son las necesidades básicas, las necesidades no negociables.


  • Alimentación: producción propia, saludable, diversa  
  • Vivienda:  propiedad privada (letrina, cuarto, alcoba), servicios básicos (agua, alcantarillado, teléfono, luz)  
  • Vestuario: significativo para el ser
  • Educación: basado en la alfabetización para el trabajo
  • Salud - Salubridad: los productos alimentarios, el cuidad  higiénico, agua limpia y potable, vacunas)


2  El segundo autor es Roberth Malthus, quien propone una pirámide en la cual la tasa de natalidad se disminuya con la finalidad de despoblar la sociedad. Sin embargo esta teoría no esta bien fundamentada puesto que no se tomo en cuenta que el cuidado de la vejez depende totalmente de la juventud.

3. Y finalmente Adam Smith menciona que el problema radical es el capitalismo y le apuesta a la producción autónoma para ahorrar el cincuenta por ciento de las ganancias de los sueldos para alejar al ser humano del consumismo

sábado, 15 de octubre de 2016

Sesión - 17 y 18: No hubo Clase

11 y 13 de Octubre

No se realiza clase, debido a que la profesora acompañará a un grupo de estudiantes en una salida pedagógica.

Nota: La profesora envía un correo con la siguiente información para nuestro semestre.

"VI semestre lecturas del syllabus correspondientes a ésta semanas preparación del tema "cómo somos comunidad"; preparación puesta en escena de comunidad; preparación del movimiento social internacional bajo la mirada Weberiana, Focault (Hermenéutica del yo) y la lectura de Cuestiones de Identidad (Start Hall)"

Sesión 16 - Asistencia al semillero internacional racismo y discriminación racial en la educación superior

6 de Octubre


Se asiste al seminario durante la clase, en el cual se aborda el tema de Discriminación y Racismo en la educación superior por  Carmen Inés Vásques, Carlos Javier Mosquera, Ricardo Garcia Duarte, Mircille Fanon- Mendés, Wilmer Villa, entre otros, con la participación de algunas puestas en escena por parte de estudiantes de artes, y testimonio de vida con respecto a los comentarios racistas. Se llevó a cabo en las instalaciones del senado de la república, y se observó una fuerte separación de clases por parte de los organizadores del evento que generó una fuerte discriminación y marginando a algunos de los asistentes, convirtiéndose en un evento algo incoherente.

Las intervenciones giraron entorno al papel de la inclusión de las personas afrodescendientes en la educación superior, en los distintos puertos de importancia y la diversidad de estereotipos que se tienen frente a esta población. 

1. Carmen Inés Vásques: Su intervención dió cuenta de la gran cantidad de progresos que se ha llevado desde los parametros legales en la inclusión de las personas afrocolombianas en los ambientes educacionales, institucionales, gubernamentales, contribuyendo al reconocimiento, justicia, desarrollo, historicidad, de este pueblo. 

2. Carlos Javier Mosquera: habló sobre la importancia de la educación, la diversidad, la paz como compromiso social, además de la necesidad de salir de las prácticas pedagógicas colonialistas, para dar paso a otras realidades, generando propuestas pedagógicas propias e incluyentes en la educación superior. 

3. Ricardo Garcia Duarte: considera la importancia del sujeto cultural, el de no coartar las formas de expresión, ni la importancia de la diversidad cultural y racial en la escuela.

intervención de Laidy Cabezas Benites: estudiante de artes danzarías de sexto semestre nacida en Cali, quien relata con algo de vergüenza una experiencia en que estereotipan a las personas afrodescendientes, por medio de una comparación con la muerte, como símil colonial.


4. Mireille Fanon -Mendés: quien habla de una reflexión sobre la esclavitud y la importancia de la deconstrucción histórica, educacional,  cultural, en la cual se valore por igual todas las razas, donde se encuentren los responsables de la barbarie, genocidios, trata de personas, violaciones, castración cultural cometidos en américa, durante la época de "conquista" e invasión,   Habla de la colonización del saber, de los proyectos capitalistas que subyacen en ellos, por medio de un barrido histórico de la concepción violenta de la raza negra, partiendo de la violencia cometida hacia el pueblo africano, y como se fue naturalizando, y convirtiéndose a Europa en medio de todo ello, como centro ideologico de discriminación y "cultura", hace un recorrido de historia de la emancipación de la esclavitud en estados unidos, y de los ejemplos reales que hoy por hoy se cuentan de los procesos llevado allá, comenta sobre le racismo racionalizante, y hace una introducción a qué es el racismo y qué es la discriminación, dando paso a que la discriminación racial está en la inconsciente del individuo, entre tantos otros términos que permiten dilucidar una investigación profundamente sentida y crítica con respecto al pueblo afrodescendiente. 

5. Wilmer Villa: hablo de las dependencias epistémicas y la centralización de la razón y el pensamiento, con base a los discursos nacionales colonialistas, y la desigualdad racial, apoyado en la influencia del tiempo y el contexto, la geografía de la razón y la geopolíticamente del conocimiento, lo cual, hace un gran daño a las culturas que buscan ser homogeneizadas por las élites o demás mecanismos que "oscurecen un proyecto de nación" a favor de los más poderosos. 




Sesión 15 - Adelanto de análisis de los movimientos sociales

4 de Octubre


En está sesión se adelantó el trabajo por sector y localidad en la que se vive, integrándose distintos grupos de acuerdo a las necesidades propias, para responder a las preguntas con respecto a la comunidad que integramos ¿cómo somos?, ¿qué problemas percibimos en ella?¿qué podríamos mejorar?¿cómo ha sido nuestra participación? etc.   Añadiendo a ello, un dibujo en que estén los integrantes de la comunidad (el grupo) e imágenes de el lugar que nos une.

Nota: por medio de esta actividad se hace el supuesto de que la profesora da una cantidad de dinero para invertirlo en las mejoras de dicha comunidad.  Se deja el ejercicio para terminar y se acuerda entregar la próxima clase. 

jueves, 29 de septiembre de 2016

Sesión 14 - Construcción cultural y nacional colombiana.

29 de septiembre.

Sesión 14.

La sesión inicia con un breve repaso de lo que fue el foro de la paz de la sesión anterior, de lo que se concluyó que la paz en lo concerniente al movimiento social se basa en el tema de las tierras y el tema de la verdad como asuntos de justicia transicional. En Colombia se ha justificado el desarrollo con el trabajo en el campo, y el acuerdo de paz justamente contempla una regresión a este sistema, porque aunque ya no somos campesinos -pues el campo se ha quedado solo por la violencia y la expectativa del joven es lo urbano-, debemos fortalecer la agroindustria y la vocación campesina. Se recuerda también que hemos trabajado el curso sobre dos líneas: la crítica dialéctica materialista en torno a la comunidad política y la identidad e identificación en relación a la política, la nación y la polis.

Para empezar con el desarrollo de la clase, se hace una aproximación a la construcción del concepto de nación y nacionalismo, el cual ha sido planteado como perverso por países imperialistas y jerárquicos como  el prusiano, el alemán y el inglés (a través de E.U.). Así, construimos el concepto de nación bajo la idea de barbarie griega según la cual todo extranjero es bárbaro porque no adora los mismos dioses ni posee un mismo sistema de gobernabilidad. En cuanto a la cultura colombiana, está caracterizada por los siguientes factores:

  • Nos encanta la fiesta, todo lo celebramos.
  • Nos encanta la comunicación social no profesional.
  • Nos encanta todo lo que nos ofrezcan, pues somos compradores compulsivos.
  • Somos buenos trabajadores: somos resistentes en el trabajo por horas aunque no seamos los mejores trabajadores.
  • Somos simples en la comida.
  • Políticamente, tenemos memoria y confianza per se. A la confianza le sumamos la tolerancia (todos tenemos valores y respeto), que debe estar acompañada por la corresponsabilidad.
  • Siempre nos hemos considerado “menos que...”.
  • Siendo criollos, no logramos ser gobernantes. Creímos que quien tuviera más experiencia militar y más títulos era el mejor gobernante.

Con una visión clara de lo que constituye nuestra cultura, pasamos a considerar algunos de los aspectos que nos han impedido formar la Nación en Colombia:

  • El prestigio de una familia está dado por la presencia de tres profesiones: el sacerdote, el militar y el médico.
  • Lo anterior hace que consideremos que el estado debe ser altamente profesionalizado, que debemos tener muchos títulos: Un estado meritocrático.
  • La idea de estado como asociación de dominación con institucionalidad.
  • El estado legitimado y basado en un estado del ayer: “todo tiempo pasado fue mejor”.
  • El estado legitimado por lo tradicional: “es que aquí siempre se ha hecho…”.
  • La legitimidad está dada por como nos instauramos en el orden civil.

De acuerdo con lo anterior, el Estado se divide en dos relaciones: cómo pensamos la relación del pueblo con el Estado en sentido enajenado (El Estado), y cómo nos piensa el Estado a los ciudadanos en sentido alienado (Misciudadanos). En este sentido, el Estado pudo haber sido creado por nosotros constitucionalmente, pero nosotros hicimos delegaciones y mandamos representantes; igualmente, nosotros construimos nuestro Estado-Nación con la legitimación de la violencia como parte de la defensa de los intereses comunes. La docente concluye afirmando que el Estado debe tener su origen en la Nación, es decir, las construcciones culturales que nos son más características y propias, que son pensadas en relación a nosotros y son más bien positivas.

Compromisos: A la luz de los movimientos sociales y de la teoría weberiana vamos a ubicar un movimiento social no colombiano y vamos a analizar cómo son las representaciones de identidad con una revisión amplia y exhaustiva del movimiento. El análisis se presentará escrito en 4 páginas más la bibliografía y la presentación; también se prepararán unas exposiciones del análisis y los movimientos.
Para este trabajo tomaremos como  base el texto de Weber de la “sociología de la dominación” y el texto de Stuart Hall de “Cuestiones de Identidad”.

miércoles, 28 de septiembre de 2016

Sesión 13 - Foro de Paz


Sesión 13

27 de septiembre

Reflexiones por la paz y el plebiscito 2016

En esta ocasión la clase de movimientos sociales fue dictada  en la Fundación Universitaria Luis Amigó donde se desarrolló un foro en el cual se conversaba acerca de la votación del próximo 2 de octubre la cual tiene como propósito alcanzar la paz, en donde la profesora hacía parte del grupo de panelistas que debían responden a las preguntas orientadoras.
Las preguntas fueron formuladas por Irene Villegas, representante estudiantil de la universidad

Preguntas

  1. Cuales son los alcances del acuerdo de paz en colombia y su importancia en el desarrollo y calidad de vida para los ciudadanos ?
  2. Cómo soe caracterizan los posibles escenarios educativos, políticos, públicos, en el encuentro y aceptación de los desmovilizados de las FARC?
  3. Los cambios necesarios entre  todos lograrán la transformación de nuestras prácticas cotidianas sobre la violencia, la indiferencia y el temor. Cómo sería viable esto ?

Panelistas

  1. Marixa Laine: profesora de la fundación universitaria: sus respuestas giraron a un enfoque de proyección social donde la espiritualidad era un eje primordial para enfrentar el posconflicto

Solución de preguntas :
  1. la historia de un pueblo se basa en los acto  simbólicos que los seres inmersos en la sociedad realicen, es por esto que la convivencia para la reconciliación con el otro debe ser dada en los ámbitos cotidianos donde la interrelación con esto se da de forma pacífica. El perdón es una decisión personal y de compromiso es por esto que se deja la venganza y se da paso al perdón así sea un proceso lento
  2. los escenarios educativo y públicos son poco incluidos en los acuerdos de paz. Falta la identificación de los procesos de reconciliación y de perdón puesto que este tema no es tocado en los documentos. Principalmente el enfoque que poseen los documento es políticos en donde los participantes; Víctima. Victimario y ciudadano deben ponerse en un escenario común
  3. espiritualidad, procesos de perdón, responsabilidad del ciudadano, moral en los procesos de interacción: todo basado en el ámbito psicológico como ayuda de construcción social del posconflicto

B.  Laura Marulanda:  estudiante de quinto semestre de la carrera de psicología social

solución de preguntas:
  1. se cuestionaba todos los beneficio que reciben los reinsertados en la sociedad en comparación con los citadinos en cuanto a; salud, trabajo, salario
  2. en cuanto a lo educativo; la inclusión de los niños (guerrilleros) en la integración del marco social. Se debe compartir el respeto y brindar el reconocimiento del otro, por esto la educación desde la primera institución familiar ( la familia) debe ser positiva para la preparación de una buena convivencia
  3. responsabilidad en las acciones, el reconocimiento del otro desde su posicionamiento, el respeto, la colaboración colectiva para crear la sociedad

C. Ana Valentina: estudiante de la universidad distrital y compañera de carrera, diplomado en cátedra itinerante de paz

Solución de preguntas :
  1. apuesta al proceso de reconciliación a través de la c onfianza, donde se de una conciencia social de que la convivencia en la sociedad junto a los reinsertados debe ser positiva y seguir la norma. El fortalecimiento de la colectividad y el reconocimiento del otro se debe dar desde la educación, y es por ello que propone una pedagogía para la paz
  2. inclusión y reincorporación. El trabajo de la educación debe hacerse desde lo local a lo global; Familia, Barrio, Ciudad, Región, Nacional. Lo cual reconoce las diversas culturas  y a su vez al otro ser, todo esto por la mediación de la palabra
  3. Compromiso ético-social desde la memoria historica para no volver a repetir los errores que no han dejado forjar una sociedad de paz

D. Castro: trayectoria policial por más de veintiséis años, instructor de recursos humanos desde la convivencia escolar y comisario

Solución de preguntas:
  1. desde el marco constitucional : la paz es un deber del estado como lo demuestran el artículo 22 (derecho de paz), el artículo 217 (integridad del territorio nacional) y finalmente el artículo 218 (las fuerzas armadas como la policía nacional ordena la convivencia ciudadana). El odio es una reacción automática no pensada, es por esto el su manejo debe ser permeado por las instituciones sociales
    se debe tener en cuenta los seis aspectos globales de los acuerdos de paz
    a. Convivencia social
    b. participación política
    c. Derechos constitucionales
    d. Drogas ilícitas: tráfico y producción
    e. Sistema integral
    f. Justicia, reparación, no repetición
  2. La participación del estado por parte política en la reintegración y a la restitución de derechos y deberes ciudadanos.
    Está de acuerdo con la profesora Ximena cuando recalca que es el ámbito educativo no se encuentra enmarcado en el documento pero sin embargo expone que vale la presencia de los pedagogos reeducadores, los cuales van a permear en la formación ciudadana un carácter moral y político para que sus acciones no se vuelvan a repetir
  3. El entendimiento mutuo, ya que la solución se encuentra en cada ciudadano y con su quehacer político y moral en aceptar al otro como el par y perdonar los errores cometidos para poder construir una nueva historia en pro del bien común.  

E. Sandra Luz: Antropóloga, estudio en derechos humanos , docente de la  universidad distrital, entre otros.

Solución a preguntas:
  1. Se debe tener en cuenta la memoria histórica , ya que es el pasado el cual ha establecido las concepciones que los ciudadanos actuales tienen acerca del proceso de paz y sus beneficios en el. Por otro lado las personas más indicada para poder ejercer una opinión de fuerza y poder decisorio deberían ser las víctimas ya que son estas las cuales poseen la experiencia y ha vivida en carne propia la guerra. Según lo anterior las personas necesitan de paz, de sinceridad y de tolerancia para no volver a repetir la historia sino en vez de esto poder solucionar de una vez los conflictos entre sujetos.
  2. La educación es la guía para aprender cómo se comporta la sociedad, desde cada individuo en relación con  los otros.
    La interculturalidad para el posconflicto es el escenario en donde se puede aceptar al otro en su discurso y actitud, es decir, en su totalidad, además con esto se puede elaborar una nueva sociedad comunitaria donde haya un respeto por la vida dignas y donde el seguimiento de la norma sea de carácter obligatorio para mediar en las acciones de los ciudadanos y para finalmente poder construir un reconocimiento por el otro, una tolerancia y una simpatía de querer compartir y resignificar los procesos culturales  
  3. Bienestar común

El foro finaliza con la reflexión de que lo importante es que se vea la participación ciudadana en las votaciones del próximo dos de octubre, ya que es la primera vez que la participación social tiene un auge tan grande ya que se ha tratado de construir paz hace cincuenta y dos años. Se respetan las posiciones personales frente a su decisión de voto pero se recalca que es la participación ciudadana la que puede mejorar la sociedad actual en algo tan vital como lo es la paz

lunes, 26 de septiembre de 2016

Sesión 12 - Violencia y sociedad (conceptos básicos)

Sesión 12 - Violencia y Sociedad (conceptos Básicos)


22 de septiembre

La profesora introduce el concepto de sujeto y todo lo que este engloba al pertenecer a una comunidad o grupo, es por esto que lo sitúa en tres aspectos particulares los cuales hacen parte de él: en primera instancia habla de que el sujeto es un sujeto social porque se encuentra inmerso en la sociedad e interactúa con otros. Debido a lo anterior se convierte en un sujeto político capaz de tener criterio y ser participativo en decisiones del común o propias lo cual da paso a un sujeto educativo donde se forma para ser un ciudadano y debido a su labor construir sociedad.
Seguido a esto distingue al ciudadano en dos perspectivas


  • Ciudadano de mí: una noción estética
  • Ciudadano de sí: una noción política, social y comunitaria
Dejando claro esto pasa especificar ciertos conceptos que componen los movimientos sociales mediante diapositivas


En primer lugar se aborda al sujeto, este en el movimiento social es aquel que toma conciencia y reacciona de manera política, social y educativa frente a una situación, se centra en el cuidado de sí (cuidado en relación a los otros). Para foucault el sujeto es autónomo, es decir, de libre albedrío, en dónde debe asumir todas las consecuencias de sus acciones a un futuro. El sujeto debe ser capaz de leer por sí mismo, establecer un criterio propio de las normas o leyes que lo rigen. Con ello da paso a la relación del sujeto con la sociedad, esta se caracteriza por sus organización, gobernabilidad, legitimidad, cultura, institucionalidad (política, religión, economía, educativa, seguridad), lengua y lenguaje en este residen las dinámicas de autonomía y libre albedrío


El libre albedrío trata de aquellas determinaciones que toman las personas y que implican asumir las consecuencias que ellos genere, por tanto, es una acción sujetadora que impide tomar una verdadera determinación. (Desde Foucault)


La autonomía es la propia determinación sobre la normatividad que rompe con el asumir las consecuencias del libre albedrío; desde una visión pragmática, consiste en el conocimiento y lectura de la norma para hacerla valer desde nuestra interpretación e intereses propios.


A partir de la autonomía, y hallando la diferencia de ésta con el libre albedrío, se observan tres parámetros importantes a tener en cuenta acerca de la relación entre violencia y sociedad


  1. El acto que impide el cumplimiento de la norma: en esta reside la importancia de la normatividad y su legitimidad desde la autodeterminación, lo cual se relaciona directamente con el contrato social que maneja el estado, e cual con el transcurso del tiempo se ha ido aboliendo.


  1. La Alienación: donde el sujeto se une al otro en una acción consciente y guiada bajo una mirada y pensamiento determinado. Cuando el sujeto se aliena, puede cambiar o subvertir el orden pero no crear ni ejercer un nuevo orden resistente y revolucionario; se puede convertir en una autotarquía o en una especie de anarquismo. A partir de ella se generan las contraposiciones de resistencia y revolución:
    -Revolución: Es también una oposición a la alienación y ofrece una posibilidad de pensarnos distintos de forma autónoma y emprender acciones que legitimen ideales y luchas sociales.
    - Resistencia: representa una oposición a la alineación y es una de las principales características del movimiento social, pues siguen sosteniendo su aparato sistémico sin subversión. Esta última genera un cambio del orden, sin llegar a una autotarquía o anarquía,posibilitando el pensar distinto, llegando a la creación de los Movimientos sociales  estos, no surgen sin razón, este es identitario (tiene una alienación o “feeling” con otra asociación) y posee una identidad (puntos de pertenencia y defensa), que en su mayoría se establece bajo actos de violencia que le son común a un grupo. Para lo cual los movimientos van a buscar la exaltación de la vida.


  1. Comprender por violencia: Este apartado está fuertemente ligado al concepto identitario generando procesos intencionados de violencia desde el lenguaje hasta en los actos de diversas índoles.


  • Tipos de Violencia: identidad con la violencia:
    El movimiento social se acentúa en tres locaciones enmarcadas dentro de lo GLOCAL (lo global y lo local)
    -La globalidad: (invasiones europeas, mercantilismo, capitalismo, liberalismo)
    -El trabajo: (esclavo, siervo, arrendatario, obrero, empleado, independiente, desarraigado)
    -Aceptación: (rechazo, pena sobrevivencia, acomodación).El movimiento social debe tener normas para que los derechos y deberes del sujeto le permitan realizar una asociación civil

    Por último, se considera que el movimiento social debe migrar a ciertos conceptos tales como:
  1. la soberanía como bien común inalienable.
  2. la soberanía como entidad indivisible.
  3. el movimiento social como ejercicio de voluntad y de libertad.
  4. la normativa que articula los derechos con los deberes en el movimientos social y permita una sociedad civil de asociación bajo propias determinaciones normativas que se puedan cumplir
.
Nota: Parcial para el día jueves 29 de septiembre